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Creatividad Profunda: Arquetipos, Emociones y la Danza del Inconsciente

 

El Fenómeno de la Creatividad y sus Raíces Psíquicas

Lic. Carlos Churba

 

La creatividad, entendida como la capacidad de generar ideas, conceptos o soluciones originales y valiosas, ha sido objeto de fascinación y estudio a lo largo de la historia. Desde los antiguos mitos que atribuían la inspiración a las musas hasta las investigaciones contemporáneas en neurociencia, este fenómeno humano sigue siendo un enigma cargado de dimensiones psicológicas, culturales y espirituales. Este artículo explora las raíces psíquicas de la creatividad, enfocándose en su relación con el inconsciente, los arquetipos y las emociones.

 

 La creatividad y el inconsciente

 

Sigmund Freud fue uno de los primeros en señalar el papel del inconsciente en la creatividad. Para él, el proceso creativo implicaba una sublimación, es decir, la transformación de deseos inconscientes reprimidos en formas simbólicas, como arte o literatura. Carl Gustav Jung, en cambio, amplió esta comprensión al destacar el papel del inconsciente colectivo y los arquetipos en la creación. Según Jung, el creador accede a un reservorio universal de imágenes y patrones simbólicos compartidos por toda la humanidad.

 

El arquetipo del *Creador* encarna este impulso creativo universal. Representa la fuerza psíquica que impulsa a las personas a innovar, construir y transformar. Este arquetipo se manifiesta tanto en el artista que pinta un lienzo como en el científico que formula una teoría revolucionaria. La energía del Creador está profundamente conectada con el inconsciente, donde emergen las ideas en su forma más pura, a menudo precedidas por un periodo de incubación y caos.

 

La creatividad y las emociones

 

Las emociones desempeñan un papel fundamental en el proceso creativo. Estudios psicológicos recientes sugieren que tanto las emociones positivas como las negativas pueden fomentar la creatividad, pero lo hacen de maneras diferentes. Las emociones positivas, como la alegría o el entusiasmo, facilitan la generación de ideas nuevas, mientras que las emociones negativas, como la tristeza o la ansiedad, promueven una reflexión más profunda y detallada.

 

Un ejemplo clásico es la melancolía de artistas como Vincent van Gogh, cuya lucha con trastornos emocionales profundizó su sensibilidad y lo llevó a crear obras maestras como *La noche estrellada*. Por otro lado, el entusiasmo de Leonardo da Vinci por explorar el mundo natural y sus misterios lo impulsó a realizar avances tanto en el arte como en la ciencia.

 

En el enfoque jungiano, el arquetipo del *Buscador* también se relaciona con la creatividad. Este arquetipo impulsa a las personas a explorar lo desconocido y a enfrentarse a sus propios límites en busca de autenticidad y trascendencia. La creatividad, en este sentido, se convierte en un viaje interior que requiere valentía para enfrentar las sombras y descubrir nuevas perspectivas.

 

Bloqueos creativos y sus raíces psíquicas

 

A pesar de su potencial innato, la creatividad puede verse obstaculizada por diversos bloqueos psíquicos. Entre los más comunes se encuentran:

 

1. **El miedo al fracaso:** La autoexigencia excesiva y el miedo a ser juzgado pueden paralizar el flujo creativo. Este bloqueo suele estar vinculado al arquetipo de la Sombra, que representa los aspectos reprimidos de uno mismo.

 

2. **La desconexión emocional:** La creatividad florece cuando las emociones se canalizan de manera consciente. Reprimir sentimientos puede sofocar la expresión creativa.

 

3. **La rutina y la falta de estímulos:** La creatividad necesita un entorno que fomente la exploración y el juego. La monotonía puede limitar el acceso al inconsciente y sus recursos simbólicos.

 

Para superar estos bloqueos, es fundamental adoptar prácticas que reconecten con el inconsciente y las emociones. Por ejemplo, las técnicas de imaginación activa propuestas por Jung pueden ayudar a explorar los arquetipos internos y desbloquear nuevas fuentes de inspiración. Además, cultivar un espacio de juego creativo, como llevar un diario artístico o experimentar con materiales y formas, puede revitalizar el proceso creativo.

 

Creatividad y trascendencia

 

La creatividad también tiene una dimensión trascendental. Como señala Rollo May en *El coraje de crear* (1975), el acto creativo implica un diálogo con lo desconocido y una afirmación de la vida frente a la incertidumbre. En este sentido, la creatividad no solo genera productos tangibles, sino que también transforma al creador, conectándolo con algo más grande que sí mismo.

 

Un ejemplo contemporáneo de esta perspectiva es el trabajo de Elizabeth Gilbert en *Big Magic: Creative Living Beyond Fear* (2015). Gilbert describe la creatividad como una fuerza casi mística que está disponible para todos aquellos que estén dispuestos a cooperar con ella. Esta visión resuena con la idea jungiana de que el proceso creativo es una forma de individuación, un camino hacia la integración del ser.

 

Conclusión

 

La creatividad es un fenómeno complejo y multifacético que se arraiga en las profundidades de la psique humana. Desde la energía arquetípica del Creador hasta las emociones que la nutren, pasando por los desafíos y bloqueos que la limitan, la creatividad nos invita a explorar los misterios de nuestra propia naturaleza y a transformar el mundo que nos rodea. Reconocer y trabajar con las raíces psíquicas de la creatividad no solo enriquece nuestras vidas, sino que también nos conecta con la esencia misma de lo que significa ser humano.

 



 

El Juicio Diferido, la Epojé y la Carta Puente entre la Filosofía y la Teoría y la Práctica de la Creatividad

 

El Juicio Diferido, la Epojé y la Carta Puente entre la Filosofía y la Teoría y la Práctica de la Creatividad. Lic. Carlos Churba

 

El Presente artículo relaciona el principio del “Juicio Diferido” (de importancia central a nuestro entender para la generación de ideas y el desarrollo de la creatividad) por un lado con el concepto de “epojé” provenientes de los campos filosóficos y fenomenológicos y por el otro, con lo que hemos nosotros llamado "la carta puente", puente entre la creatividad y el psicoanálisis.

 

Existen dos actitudes, según Rubino Vicente en su libro Símbolos y Arquetipos en la Tragedia (1), la científico-objetiva y la estético-subjetiva, que conforman una oposición aparentemente antagónica dado que el problema de la aprehensión del objeto se resuelve en una nueva actitud: la actitud fenomenológica de Husserl.

 

El camino se funda en la máxima husserliana: “ir a las cosas mismas sin supuestos”.

 

Este fundamento es la epojé, la actitud de suspensión de todo juicio de valor o de realidad ontológica.

 

La epojé consiste en substituir la actitud natural-ingenua con todos sus prejuicios, opiniones y creencias ante los fenómenos, por una actitud de abstención de conceptos, juicios y teorías respecto del objeto: la epojé es colocar “entre parentésis”, dejar “en suspenso”, “suspender” tales conceptos, juicios y teorías”.

 

Epojé. (2)

Voz usada por Pirrón, Pirrón de Elis (aproximadamente 360-270 a.C.) gran escéptico de la antigüedad, para designar la suspensión de juicio sobre los fenómenos del mundo y justificar la ataraxia. Fue reactualizada por Edmundo Husserl para explicar el mecanismo de reducción eidético, en un sentido puramente lógico.

 

El significado lingüístico de la palabra epojé es: detenimiento, alto– para poder ver mejor o de modo más agudo.

 

Rubino explica: “La epojé revela un carácter esencial de la conciencia, que aclara la paradoja de la ilusoria dicotomía subjetividad –objetividad. Lo que torna posible la misma epojé es la intencionalidad, es decir, la unidad sintética indisoluble entre el polo del Yo (noésis), y el polo Eso (noema), o sea, la unidad entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido”

 

Según Dilthey, la obra de arte pertenece a la región ontológica de las ciencias del espíritu y le corresponde como instrumento metodológico y de conocimiento, el acto de comprensión. Este autor afirma:

 

“a la naturaleza se la explica, al hombre se lo comprende”.

 

Se entiende por comprensión la donación de sentido, y se la define como la “aprehensión comprometida de una situación”.

 

Rubino expresa: “La situación es la relación del hombre con el mundo, en cuanto limita, condiciona y, al mismo tiempo, funda y determina las posibilidades humanas como tales.

 

En este desarrollo llegamos a un punto nodal: observamos una coincidencia notable entre el concepto de la epojé con el principio del “juicio diferido” que venimos aplicando desde hace veinticinco años en los cursos y seminarios de desarrollo de la creatividad, y que ha demostrado su enorme fecundidad para el aumento de las ideas que se requieren para solucionar un problema abierto.

 

El juicio diferido es la suspensión del juicio sobre el valor de una idea.

Insistimos, en la coordinación de los cursos y talleres para el desarrollo de la creatividad, en la importancia de separar en dos los momentos de la generación de ideas. Proponemos para el primer momento, el del libre fluir de las ideas, la máxima libertad imaginativa, para lo cual hay que suspender, es decir diferir el juicio y para el segundo momento, evaluar las ideas, es en ese segundo momento en que juzgamos el valor de las ideas, obtenidas en el primer momento, con el máximo rigor lógico.

 

En síntesis el juicio diferido consiste en separar la actividad del imaginar de la actividad del juzgar, del evaluar.

 

La conveniencia de separar estos dos momentos, tal vez se aclare aún más si tomamos en consideración la diferencia que establece Guilford, en su Modelo Estructural del Intelecto, entre dos tipos del pensamiento productivo: el pensamiento convergente y el pensamiento divergente.

 

Por lo tanto para estimular el desarrollo de la creatividad es conveniente intentar, ante todo, prescindir de todos los presupuestos de la vida ordinaria (revisión de supuestos de De Bono) y de los conocimientos previos (desaprender), para que las ideas y las imágenes de nuestro interior puedan manifestarse, expresarse lo más libremente posible.

 

 

La Carta Puente (3)

 

Nos parece de interés incorporar ahora para confirmar nuestra conceptualización hacer referencia a lo que hemos denominado “la carta puente”.

 

Procuraremos tratar la relación entre la creatividad y el psicoanálisis citando un escrito de Freud en cual da cuenta de la utilización de una carta del escritor, poeta y filósofo Schiller, estudiada por Otto Rank.

 

Schiller, le escribe a su amigo Korner en respuesta a las quejas por la falta de creatividad la siguiente carta:

 

«El motivo de tus quejas reside, a mi juicio, en la coerción que tu razón ejerce sobre tus facultades imaginativas. Expresaré mi pensamiento por medio de una comparación plástica. No parece ser provechoso para la obra creadora del alma el que la razón examine demasiado penetrantemente, y en el mismo momento en que llegan ante la puerta las ideas que van acudiendo. Aisladamente considerada, puede una idea ser harto insignificante o aventurada, pero es posible que otra posterior le haga adquirir importancia, o que uniéndose a otras, tan insulsas como ella, forme un conjunto nada despreciable.

La razón no podrá juzgar nada de esto si no retiene las ideas hasta poder contemplarlas unidas a las posteriormente surgidas. En los cerebros creadores sospecho que la razón ha retirado su vigilancia de las puertas de entrada, deja que las ideas se precipiten pêle-mêle al interior, y entonces es cuando advierte y examina el considerable montón que han formado.

Vosotros, los señores críticos, o como queráis llamaros, os avergonzáis o asustáis del desvarío propio de todo creador original, cuya mayor o menor duración distingue al artista pensador del soñador. De aquí la esterilidad de que os quejáis. Rechazáis demasiado pronto las ideas y las seleccionáis con excesiva severidad.»

 

(Carta del 1 de diciembre de 1788.). * El subrayado es nuestro.

 

Freud (4) a partir de esta carta fundamenta la aplicación de la regla fundamental del psicoanálisis: “la asociación libre”:

 

“Para muchas personas no parece ser fácil adoptar esta disposición a las ocurrencias, «libremente emergentes» en apariencia, y renunciar a la crítica que sobre ellas ejercen en todo otro caso. Es también una tal disposición condición de la producción poética.

Sin embargo, una adopción del estado de autoobservación exenta de crítica o, como describe Schiller, la «supresión de la vigilancia a las puertas de la conciencia», no es nada difícil. La mayoría de los pacientes la consiguen a la primera indicación, y yo mismo la logro perfectamente cuando en el análisis de fenómenos propios voy redactando por escrito mis ocurrencias. El montante de energía, en el que de este modo se disminuye la actividad psíquica, y con el que se puede elevar la intensidad de la autoobservación, oscila considerablemente según el tema sobre el que la atención debe recaer”.

 

El subrayado es nuestro.

 

 

Como podemos apreciar el psicoanálisis se apoya en las ideas de un creador literario (Schiller) para fundamentar su práctica clínica, y a su vez nosotros utilizamos el aporte del psicoanálisis para intentar descifrar el enigma que los procesos creadores plantean a nivel psíquico en el ser humano (5), por lo que le damos una gran importancia a esta carta que a manera de puente permite la circulación de las ideas y los conceptos entre la creatividad (6) y el psicoanálisis.

 

 

 

Referencias Bibliográficas.

1- Rubino, Vicente. (1996). Símbolos y Arquetipos en la Tragedia. Buenos Aires. Editorial Almagesto.

2- Enciclopedia Filosófica Symploké. http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Portada

3- Churba, Carlos. (2005). La Creatividad en la Psicoterapia. IV Congreso Mundial de Psicoterapias. Buenos Aires.

4- Freud, Sigmund. (1981). La Interpretación de los Sueños. Obras Completas. Traducción Lopez Ballesteros. Ediciones Biblioteca Nueva. Madrid. 4ta. Edición 

5- Churba, Carlos. (1984). La Creatividad en el Psicoanálisis.

6- Churba, Carlos. (2004) La Creatividad. Un enfoque dinamizador de las personas y las organizaciones. Editorial Dunken. Buenos Aires. 6ta. Edición.     

 

 

El Juicio Diferido, la Epojé y la Carta Puente entre la Filosofía y la Teoría y la Práctica de la Creatividad

El Juicio Diferido, la Epojé y la Carta Puente entre la Filosofía y la Teoría y la Práctica de la Creatividad
Lic. Carlos A. Churba

El Presente artículo relaciona el principio del “Juicio Diferido” (de importancia central a nuestro entender para la generación de ideas y el desarrollo de la creatividad) por un lado con el concepto de “epojé” provenientes de los campos filosóficos y fenomenológicos y por el otro, con lo que hemos nosotros llamado "la carta puente", puente entre la creatividad y el psicoanálisis.

Existen dos actitudes, según Rubino, Vicente en su libro Símbolos y Arquetipos en la Tragedia (1), la científico-objetiva y la estético-subjetiva, que conforman una oposición aparentemente antagónica dado que el problema de la aprehensión del objeto se resuelve en una nueva actitud: la actitud fenomenológica de Husserl.
El camino se funda en la máxima husserliana:
“ir a las cosas mismas sin supuestos”

Este fundamento es la epojé, la actitud de suspensión de todo juicio de valor o de realidad ontológica.
La epojé consiste en substituir la actitud natural-ingenua con todos sus prejuicios, opiniones y creencias ante los fenómenos, por una actitud de abstención de conceptos, juicios y teorías respecto del objeto: la epojé es colocar “entre parentésis”, dejar “en suspenso”, “suspender” tales conceptos, juicios y teorías”.
Epojé. (2)

Voz usada por Pirrón, Pirrón de Elis (aproximadamente 360-270 a.C.) gran escéptico de la antigüedad, para designar la suspensión de juicio sobre los fenómenos del mundo y justificar la ataraxia. Fue reactualizada por Edmundo Husserl para explicar el mecanismo de reducción eidético, en un sentido puramente lógico.
El significado lingüístico de la palabra epojé es: detenimiento, alto– para poder ver mejor o de modo más agudo.

Rubino explica: “La epojé revela un carácter esencial de la conciencia, que aclara la paradoja de la ilusoria dicotomía subjetividad –objetividad.
Lo que torna posible la misma epojé es la intencionalidad, es decir, la unidad sintética indisoluble entre el polo del Yo (noésis), y el polo Eso (noema), o sea, la unidad entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido”

Según Dilthey, la obra de arte pertenece a la región ontológica de las ciencias del espíritu y le corresponde como instrumento metodológico y de conocimiento, el acto de comprensión. Este autor afirma: "a la naturaleza se la explica, al hombre se lo comprende”.
Se entiende por comprensión la donación de sentido, y se la define como la “aprehensión comprometida de una situación”.

Rubino expresa: “La situación es la relación del hombre con el mundo, en cuanto limita, condiciona y, al mismo tiempo, funda y determina las posibilidades humanas como tales.
En este desarrollo llegamos a un punto nodal: observamos una coincidencia notable entre el concepto de la epojé con el principio del “juicio diferido” que venimos aplicando desde hace treinta años en los cursos y seminarios de desarrollo de la creatividad, y que ha demostrado su enorme fecundidad para el aumento de las ideas que se requieren para solucionar un problema abierto.

"El juicio diferido es la suspensión del juicio sobre el valor de una idea".

Insistimos, cuando coordinamos cursos y talleres para el desarrollo de la creatividad, en la importancia de separar en dos los momentos de la generación de ideas. Proponemos para el primer momento, el del libre fluir de las ideas, la máxima libertad imaginativa, para lo cual hay que suspender, es decir diferir el juicio y proponemos para el segundo momento, el de evaluar las ideas obtenidas en el primer momento, juzgarlas con el máximo rigor lógico.

En síntesis el juicio diferido consiste en separar en dos momentos la actividad del imaginar las ideas de la actividad del juzgar, del evaluar las mismas.
La conveniencia de separar estos dos momentos, tal vez se aclare aún más si tomamos en consideración la diferencia que establece Guilford, en su Modelo Estructural del Intelecto, entre dos tipos del pensamiento productivo: el pensamiento convergente y el pensamiento divergente.

Por lo tanto para estimular el desarrollo de la creatividad es conveniente intentar, ante todo, prescindir de todos los presupuestos de la vida ordinaria (revisión de supuestos de De Bono) y de los conocimientos previos (desaprender), para que las ideas y las imágenes de nuestro interior puedan manifestarse, expresarse lo más libremente posible.

La Carta Puente (3)
Nos parece de interés, para confirmar nuestra conceptualización, hacer referencia a lo que hemos denominado “la carta puente”.
Procuraremos tratar la relación entre la creatividad y el psicoanálisis citando un escrito de Freud en el cual da cuenta de la utilización de una carta del escritor, poeta y filósofo Schiller, estudiada por Otto Rank.
Schiller, le escribe a su amigo Korner en respuesta a las quejas de este por su falta de creatividad, la siguiente carta:
«El motivo de tus quejas reside, a mi juicio, en la coerción que tu razón ejerce sobre tus facultades imaginativas. Expresaré mi pensamiento por medio de una comparación plástica. No parece ser provechoso para la obra creadora del alma el que la razón examine demasiado penetrantemente, y en el mismo momento en que llegan ante la puerta las ideas que van acudiendo. Aisladamente considerada, puede una idea ser harto insignificante o aventurada, pero es posible que otra posterior le haga adquirir importancia, o que uniéndose a otras, tan insulsas como ella, forme un conjunto nada despreciable.
La razón no podrá juzgar nada de esto si no retiene las ideas hasta poder contemplarlas unidas a las posteriormente surgidas. En los cerebros creadores sospecho que la razón ha retirado su vigilancia de las puertas de entrada, deja que las ideas se precipiten pêle-mêle al interior, y entonces es cuando advierte y examina el considerable montón que han formado.
Vosotros, los señores críticos, o como queráis llamaros, os avergonzáis o asustáis del desvarío propio de todo creador original, cuya mayor o menor duración distingue al artista pensador del soñador. De aquí la esterilidad de que os quejáis. Rechazáis demasiado pronto las ideas y las seleccionáis con excesiva severidad.» (Carta del 1 de diciembre de 1788.). * El subrayado es nuestro.

Freud (4) a partir de esta carta fundamenta la aplicación de la regla fundamental del psicoanálisis: “la asociación libre”:
“Para muchas personas no parece ser fácil adoptar esta disposición a las ocurrencias, «libremente emergentes» en apariencia, y renunciar a la crítica
que sobre ellas ejercen en todo otro caso. Es también una tal disposición condición de la producción poética.
Sin embargo, una adopción del estado de autoobservación exenta de crítica o, como describe Schiller, la «supresión de la vigilancia a las puertas de la conciencia», no es nada difícil. La mayoría de los pacientes la consiguen a la primera indicación, y yo mismo la logro perfectamente cuando en el análisis de fenómenos propios voy redactando por escrito mis ocurrencias. El montante de energía, en el que de este modo se disminuye la actividad psíquica, y con el que se puede elevar la intensidad de la autoobservación, oscila considerablemente según el tema sobre el que la atención debe recaer”.
El subrayado es nuestro.

Como podemos apreciar el psicoanálisis se apoya en las ideas de un creador literario (Schiller) para fundamentar su práctica clínica, y a su vez nosotros utilizamos el aporte del psicoanálisis para intentar descifrar el enigma que los procesos creadores plantean a nivel psíquico en el ser humano (5), por lo que le damos una gran importancia a esta carta que a manera de puente permite la circulación de las ideas y los conceptos entre la creatividad (6) y el psicoanálisis.

Referencias Bibliográficas.
1- Rubino, Vicente. (1996). Símbolos y Arquetipos en la Tragedia. Buenos Aires. Editorial Almagesto.
2- Enciclopedia Filosófica Symploké. http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Portada
3- Churba, Carlos. (2005). La Creatividad en la Psicoterapia. IV Congreso Mundial de Psicoterapias. Buenos Aires.
4- Freud, Sigmund. (1981). La Interpretación de los Sueños. Obras Completas. Traducción Lopez Ballesteros. Ediciones Biblioteca Nueva. Madrid. 4ta. Edición
5- Churba, Carlos. (1984). La Creatividad en el Psicoanálisis.
6- Churba, Carlos. (2004) La Creatividad. Un enfoque dinamizador de las personas y las organizaciones. Editorial Dunken. Buenos Aires. 6ta. Edición.
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